什么是人类学？
其实真正就读人类学的学生也经常会问，什么是人类学？我们不如先看看前人说了啥。我国著名的人类学家，费孝通（毕业于伦敦政治经济学院，人类学系）曾说人类学是：“我看人人看我”。这句话按不同断句的位置读出来，就大概包含了人类学的全部内容了，同时也突出了人类学家基于对“他者”的观察和参与“他者”生活的点滴细节获取和搭建自己的知识体系这一方法过程。通过对和“我们”不同的“他者”的观察和系统分析，人类学家看到主流世界以外的社会现实，并反向看到所处社会的现象和问题。
人类学在探究人类的社会性及生物性强调更为整体性的出发点，不会像社会学，政治学，心理学一样从一个很细分的角度切入再展开。
人类学作为英国社会科学学派的核心学科，其传统理论体系给英国的社会学，心理学，人文地理学，政治学，发展学和国际关系研究提供了重要参照。人类学的核心研究目的是了解人类行为的意义。它是对人类、人性和人类状况的研究，其研究方法主要依托土地调研进行定性数据的深度收集。目前前沿的人类学研究方向，也有部分学者会依靠定量研究方法对其数据收集过程进行辅助。
人类学的细分方向 英国的主要高校在进行人类学学系设置时，主要按照社会/文化人类学，医学人类学，及博物馆研究来进行细分项目开设。我们来详细看看这些不同的细分方向分别都研究什么
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社会/文化人类学
社会/文化人类学侧重于生活（或最近生活）的文化。人类学的这个子领域识别和分析社会行为的规则，它研究人们在社会和世界中认识自己的方式。“社会”和“文化”人类学在很大程度上重叠。它们之间并没有硬性的区别，尽管重点有所不同。从广义上讲，“文化人类学”一词与一种方法有关——在美国尤为突出，并与弗朗茨·博亚斯和露丝·本尼迪克特等先驱者的工作有关——它强调文化的连贯性，包括它们的行为规则、语言、材料关于世界的创造和想法——以及以自己的方式理解每一个的需要。另一方面，自 20 世纪初以来，“社会人类学”主要在英国发展。从历史上看，它深受来自欧洲大陆，尤其是法国的知识传统的影响。它的趋势是强调社会制度及其相互关系。在过去的一百年里，它经历了许多理论转变，但它的重点，就像文化人类学一样，仍然是特定社会中所谓的社会关系的“深层结构”：社会生活的组织原则，可能支配个人行为，但在某些情况下，也可能受到挑战和崩溃。在这里，我们就用“社会人类学”来代指文化和社会人类学两个兄弟分支了。
社会人类学家以多种方式进行研究，但该学科最具特色的方法是基于“参与者观察”的田野调查。这通常意味着要花很长时间（一年或更长时间）与所研究的社区尽可能密切地生活在一起；必要时学习语言；分享日常生活的活动；观察和参与社会互动的结构；并识别潜在模式。通过分析这种经验并与社区成员交流思想，人类学家旨在深入了解社会如何运作，包括其内在的紧张和矛盾。社会人类学家通常以“民族志”的形式报告他们的研究，这是对相关社会的详细描述，由人类学家提出的研究问题塑造和启发。通常，这些问题在实地考察过程中会发生变化，因为不断增长的知识揭示了需要调查的更深层次的问题。以对非常当地情况的深入了解为基础，社会人类学家通常可以对不同社会进行比较，并得出关于社会中人类生活的更广泛假设。
许多人认为社会人类学家只研究“偏远”地方的小规模社会。许多经典研究确实属于这种类型，社会人类学家继续在远离大都市中心的社区开展研究。但多年来人们已经认识到，全球模式和地方社区之间的相互作用具有复杂的影响，适合人类学研究。并且人类学探究的方法很容易应用于工业和后工业社会的部门和组成部分。如今，社会人类学家很可能被发现在企业、教育机构、医院或公共部门的官僚机构进行研究，就像在更传统的“偏远地区”一样。近年来，社会人类学家与他或她研究的对象之间的关系也发生了根本性的变化，从一个享有特权的观察者转变为被观察的“他者”，朝着更接近平等之间对话的方向发展。
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医学人类学
医学人类学是人类学的一个跨学科子领域，对环境健康相关问题的研究有着悠久的历史，特别是那些与风险环境中的人类健康、生态退化的后果以及发展模式和全球化影响环境（因此人类健康。在本文中，作者介绍了医学人类学研究的范围、其与环境健康领域的相关性以及人类学家在分析中使用的方法。医学人类学的相关研究人员尝试详细阐述一些指导当前研究的关键概念框架，并对需要进行医学人类学研究的环境健康（广义）领域提供相关的质化数据。
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博物馆研究
英国的殖民（黑）历史给了英国人从遥远的土地和可能正在消失的文化中收集文物的机会。大约始于 15 世纪，在探索时代，伴随着西方探险家、传教士、殖民统治者、士兵、学者、商人和游客的旅行。19 世纪，随着欧洲和北美的博物馆从世界各地的殖民地人民那里获得——或者在许多情况下，掠夺文物，人类学收藏品显着增长。在英国，大英博物馆（1753 年）、剑桥大学考古与人类学博物馆（1884 年）、牛津大学Pitt Rivers博物馆（1884 年）、维多利亚和阿尔伯特博物馆（1852 年成立）等，从非洲、大洋洲和亚洲的殖民地获得了大量的文物。几乎每个欧洲国家的博物馆，包括柏林的民族学博物馆（1829 年；以前的 Völkerkunde 博物馆）、巴黎的人类博物馆（1878 年；以前的特罗卡德罗民族志博物馆）和莱顿（荷兰）的民族志博物馆，斯德哥尔摩、罗马和其他地方的成立是为了保护那些不被认为是西方文明本身历史一部分的实用物品。 随着拥有人类学收藏的博物馆继续发展为研究机构，许多在那里工作的人类学家转离了以收藏为基础的工作。考古学家和体质人类学家继续使用收藏品进行研究，但是，直到 20 世纪后期对人类学和博物馆的历史以及对物质文化和艺术人类学的研究重新产生兴趣，很少有文化人类学家积极处理收藏品。20世纪中叶发展起来的展品继续反映博阿斯的文化领域方法或在英国发展起来的结构-功能模式，侧重于社会制度，并用实物来说明抽象点。 20 世纪最后 25 年见证了博物馆人类学实践的巨大变化。1960 年代的民权和非殖民化运动提高了人们对收集和代表政治的认识。过去被忽视的伦理问题开始影响博物馆的实践。到 21 世纪之交，大多数在博物馆工作的人类学家都明白，需要在展览和收藏品管理中纳入不同的观点，并依赖来自所代表文化的人们以及博物馆专业人士的专业知识。与此同时，许多博物馆——例如位于加拿大不列颠哥伦比亚省阿勒特湾的 U'mista 文化中心（1980 年）——建立在创造展出物品的社区内。博物馆的人类学家还关注收藏伦理、收藏品和相关数据的获取以及所有权和遣返等问题。 从 1930 年代开始，西方艺术家开始关注非西方文化的面具和雕刻。这些受到钦佩的不是因为它们的文化意义，而是因为它们的形式和审美品质。虽然博物馆人类学家仍然主要关注文物的文化背景，但艺术和文物之间的界限已经开始被侵蚀。人类学收藏品包括非西方艺术家的作品以及来自西方文化的文物。代表世界各地文化互动的文物——包括由回收工业材料制成的物品或出售给游客的物品——也是博物馆人类学家合法主题的一部分。 随着拥有人类学收藏的博物馆继续发展为研究机构，许多在那里工作的人类学家转离了以收藏为基础的工作。考古学家和体质人类学家继续使用收藏品进行研究，但是，直到 20 世纪后期对人类学和博物馆的历史以及对物质文化和艺术人类学的研究重新产生兴趣，很少有文化人类学家积极处理收藏品。20世纪中叶发展起来的展品继续反映博阿斯的文化领域方法或在英国发展起来的结构-功能模式，侧重于社会制度，并用实物来说明抽象点。
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