日本文化概论——“无常”与日本人的审美意识2_太原新东方前途出国的博客-新东方前途出国

　　平安时代开始，在神社和寺院等地演绎的猿乐，这是田乐，是以夸张的动作取悦人们的舞蹈。把这个上升到【能】这个艺术高度的是観阿弥和世阿弥父子。世阿弥收到足利义满的保护，使能乐得到了发展。当时在武士中广泛被接受的佛教宗派、禅宗。世阿弥把禅的思想加入到能乐中，诞生出了以特定的细腻动作，表现出场人物心情的舞蹈。世阿弥完成的能乐，600年后的现在，人们也在继续演绎着。

　　 “幽玄”的美意识在安土桃山时代（1573-1603）形成了茶道世界独特的“侘”“寂”美学理念。以干到休（1552-1591）为首的茶道宗师们，能从一朵野花和常见的器皿中发掘出美。

　　当时，如果在军营中请人喝茶，一般采用军幕围成的露天茶筵，但是干利休想特别建造一间茶室，专供秀吉饮茶，利用寺庙里现成的物品制造出精巧的茶室，利休的精心款待，应该会让秀吉又惊又喜，质朴简素，毫无装饰的赤月茶碗，铭为【无一物】。心中无牵挂，自然不需装饰。在此之前，秀吉一直忙于征战四方，如今又面临一场决定他命运的大战。干利休是想用一盏温暖的茶给秀吉传递一种【静下心来反躬自省】的想法。丢弃身份和立场，从心所欲，叶室先生认为这种精神上的沟通，心灵的交流，才是干利休的茶道。干利休创造了一个茶的世界，在狭窄的茶室中，当两人相对而坐，这时身份地位都已无关紧要了，在这一个狭小的空间里，尘世繁华都可以被抛开，尽管平时所有人都给自己加上层层伪装，将自己装扮成另一幅模样，但如果抛开这些，能够将自己真实的人格，展示出来，敞开心扉，我想这对客人来说，才称得上是高级的款待。

　　在一个极小朴素的空间，在所限的规定时间内，却能感受到无限丰富的内心之美，这体现了茶道中一期一会的精神。在一个极小朴素的空间，在所限的规定时间内，却能感受到无限丰富的内心之美，这体现了茶道中一期一会的精神。

　　“幽玄”的美意识后来为后世的俳句作品所继承。“寂”是以松伟芭蕉（1664-1694）为中心的俳句世界的审美意识，描述的是一种寂静而孤高的心境。

　　如俳句中的“侘”和“寂”都蕴含着寂寥的情感成分，无常观的影响显而易见。在日本，这种表达方式却始终贯穿于人们的审美意识中。松伟芭蕉除了用“风雅”、“侘”、“寂”之外，还以“枯”、“细”等作为对美的理解。在日本人的审美意识中，有一种发端于佛教思想的情感，一直传承至今。但他不赞同“为艺术而艺术”的现代理念。相反，他希望自己的诗能带领读者进入禅宗提倡的独特的精神境界。芭蕉是位杰出的诗人，他的诗体现了禅宗最重要的两种理念：“侘”“寂”。“侘”指满足于朴素的生活，“寂”指能欣赏不完美的事物。大自然最适合孕育“侘寂”。因此理所当然地，大自然是芭蕉诗作中最常见的主题，以这首春景诗为例，反映了与世无争的精神，适合表达对日常生活的赞美，“桃花丛中见早樱”。芭蕉的诗，主题惊人地简洁，没有政治分析、三角恋或者家庭纠纷，他旨在提醒读者，最重要的是享受独处，品味当下，比如日月更迭，对街邻居的欢笑，日常生活中的惊喜。

　　在日本人的艺术作品中很重视“间隙”、“余韵”。书法和绘画中的空出来的间隙也有深刻用意。在文学作品中也不把所有的话讲完，也是为了让人们在无声之处体味美感。此外，日本人的审美意识中有很强的追求不完整美的倾向，中国大多数情况下追求的是左右堆成的匀称之美。

　　“粹”

　　“粋”是江户时期形成于町人间的审美意识，意思是漂亮、有品位。神情、装束洒脱利落而时髦，也有些风流的意味。“ 粋 ”有三个条件，即“张力、高雅、洒脱”。张力是指能贯彻自己思想的心性，高雅是指不庸俗下品，洒脱指的则是人生的表里一致。也指熟谙人情世故，特别是精通花街柳巷、灯红酒绿之道。人在实际行动受到诸多限制的江户时代， “ 粋 ”作为深沉而具有近代性质的知性和感性的人们的全新的审美意识被认可。可惜的是，传统意义上的 “ 粋 ”之审美意识在现代日本已不复存在了。

　　有人感叹这种传统意义上的 “ 粋 ”审美意识在现代日本已不复存在了，不过，如“漂亮的决定”、“时髦的穿着”等， “ 粋 ”这个词在现代也比较常用。

　　盒饭式审美

　　一般将传统审美和近代文明相调和而形成的现代审美称为“盒饭式审美”。是基于“侘”“寂”及 “ 粋 ”的精神。盒饭式审美也体现与日本的各种产品中。

　　注：本文内容由刘老师收听南开大学韩立红老师公开课整理笔记，仅供大家阅读参考。

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